За годы работы Районного Дома культуры его коллективом в разное время был собран  уникальный архивный фонд фольклорных аудио- и видеозаписей,  фольклорных текстов, проведены сотни экспедиций во многие  уголки Вятского края.

   Планомерной и научной, с точки зрения изучения фольклора, эта деятельность стала в 90-е годы. Коллектив единомышленников под руководством Елены Николаевны Ивановой и Натальи Владимировны Собакинских большое внимание  начинают уделять изучению народных традиций, песенного, обрядового и игрового фольклора, предметов старины. Из  членов Клуба любителей фольклора создается  коллектив  «Рождественское село», в уникальную  биографию которого  внесли частицу своей души многие – Людмила Бабушкина, Александр Журавлев,   Анатолий Ковыльских, Наталья Зяблицева, Сергей Бортников,  Наталья Шахмаева, Наталия Носова, Лариса Большакова, Алексей Кашин, Ольга Королева и многие другие.

     Часть репертуара ансамбля составил фольклорный материал, собранный в экспедициях Кильмезского и  Малмыжского районов супругами Чеблуковыми:  Анной Ивановной и Петром Георгиевичем (Слудский ДК).

     Воплощение самобытного, яркого, колоритного материала на сцене стало  эффективным способом пропаганды богатейшего фольклорного наследия. Музыкальные спектакли  «Папиросочка», «Престол», «Сцены деревенской жизни»  шли в течение нескольких дней на районной сцене при полных аншлагах. Рождественский праздник длиною целую неделю, подарили артисты жителям города и района  в 1993 году, когда  лучшие фольклорные коллективы Кировской, Костромской, Архангельской  областей съехались в город Вятские Поляны для  участия в  областном фольклорном празднике  «У Рождественского села». Этнографические песни юга вятского края покорили сердца  и жителей столицы, прозвучав в спектакле «Колыбельная уходящему веку», поставленному  по пьесам Нины Садур «Ехай» и «Чудная баба»  (совместный проект с детской школой театрального искусства им. А. Калягина).  

    В 2000-е годы фольклорно-этнографический материал, его образцы, получают стилизованную современную сценическую обработку в  эстрадной шоу-программе «В тебя я верю» (совместный проект с группой «Zемля N»). В 2005 году выпускается первый сольный диск «С любовью к Вятке», в который вошли 8 песен, записанные в экспедициях Малмыжского и Вятскополянского районов (аранжировка песен: Н.Паренюк, А.Никулин).

     Ансамбль «Рождественское село» и сегодня ведет активную творческую и научно-просветительскую деятельность: дает концерты в залах Казанского института культуры, участвует в фольклорных праздниках и фестивалях в городах России, делится опытом на  научно-практических семинарах по  изучению фольклора.  Большой интерес к исследованию местного фольклора   у специалистов и студентов профильных учебных заведений.

Из курсовой работы «Этнокультурный комплекс русской деревни Вятскополянского района Кировской области» (Соколова Л.М., Пермская академия искусства и культуры).

           Традиционная одежда

Одежду носили исключительно самотканую. Из льняной ткани шили одежду, постельное и нательное белье. Делалось самодельное сукно, из которого шилась зимняя одежда. По большим церковным праздникам одевали ситцевые, редко сатиновые рубахи, сарафаны, сапоги и башмаки, если у  кого были.

В экспедициях по Вятскополянскому району фольклорно – этнографической группой «Рождественское село» (коллектив районного Дома культуры) были собраны подлинные образцы народного  костюма: мужская и женская праздничные  рубахи, самотканый сарафан и пояс ручной работы,  ботинки (фото В.Кузнецов).

  Русский народный костюм, сохранившийся в крестьянском быту до начала 20 века, является уникальным памятником национальной культуры, соединившем в себе различные виды декоративного народного творчества. Ткачество, вышивка, аппликация, использование различных материалов, начиная от бисера, блёсток, пуговиц и заканчивая речным жемчугом и золотым кружевом, - свидетельствуют о высоком уровне духовной и материальной культуры русского народа в целом. Мужской костюм состоял из рубахи-косоворотки с невысокой стойкой или без нее и не широких штанов из холста. Рубаху носили поверх штанов и подпоясывали кушаком. Декоративное решение праздничной косоворотки – вышивка по низу, по горловине.

   Верхней одеждой служил зипун или кафтан из домотканого сукна, запахивающийся на левую сторону, с застежкой на крючке или пуговицы. Зимой – овчинные шубы. Обувь – сапоги или лапти с онучами, зимой – валенки. 

   Женский костюм – длинный самотканый сарафан или юбка, выполненные по национальным мотивам, и блуза из легкой ткани. Прическа гладкая с «русской» косой, на голове платок. По праздникам женщины одевали праздничный запон – фартук, который был сшит из белой самотканой ткани и обязательно вышит. Излюбленными цветами в одежде были: белый, черный и красный. Белый – чистота, черный – близость к земле, красный – защита против сглаза. Каждый узор, каждая завитушка – «оберег», чтобы не проникла нечистая сила, заблудилась в узорах, до тела не дошла.

     Сохранились интересные образцы Устного народного творчества. Например, приговорки:

-Бабушка Таня. Где живете?

-Наш адрес тру-ля-ля

Дом нумер два нуля,

Наша вывеска корова,

Заходи и будь здорова,

Не хворай!

А смерть придет,

Так помирай!

А смерть пришла,

Нас и дома не нашла.

А нашла нас в кабаке,

С пол-литровочкой в руке.

 

Игра «Колечко»:

-Девки, а давайте-ко поиграем!

-Как?

-В «Колечко»!

-Девки, а вам какого – повыше аль пониже?

-Повыше!

-Пошире аль поуже?

-Пошире!

-Ох, наглядела я вам молодца с высокого крыльца! (Выводят парня, приговаривают, во время игры кладут  одной из девок кольцо в руки, парень должен угадать):

Ой, чу-чу, чу-чу, чу-чу

Я горошик молочу

Ой, чу-чу, чу-чу, чу-чу

Девку (парня) эту (этого) я хочу.

-Угадашь, у какой девки кольцо, ту и посолуешь. А не угадашь, соловаться не будешь.

Угадал (целует).

 

«Величальная»:

-А ты маленько-то пьешь?

-Не пьет-то, не пьет, только, за ухо льет!

Предлагают гостям выпить самогоночки. Хозяина выводят в круг.

-А щас мы тебе величальную споем, а ты с нами припляши!

Поют, пляшут!

«Величальная»:

- Виннин наш колодес

  Виннин наш глубокий

  Пошто в тибе вода

  Пошто в тибе вода.

 

- Конь воду выпивал

  Конь воду выпивал

  Копотищем выбивал

  Копотищем выбивал.

 

- В ту пору, в то время

  В ту пору, в то время

  Ондрей дома не бывал, да

  Николаищ не бывал. Во как!

 

    В летнее время молодежь с каждой улицы собиралась в одном месте, водили хороводы, пели песни, плясали под «хромку», «тальянку». В зимнее время молодежь коротала время в «избушках», девушки приходили с рукодельем: пряли лен, вязали, вышивали и конечно пели.

Посиделочная, вечерочная песня/записана фольклорно-этнографической группой «Рождественское село» в экспедиции по Вятскополянскому району в 1990 году в деревне Куршино/

 

Где хожу я, где гуляю

Ихну скучно сердцу

Сердцу было моему

Ихну скучно сердцу моему

 

Пойду выйду на бережечик

Ихну на крутенькой

Выйду бережок

Ихну на крутенькой бережок

 

Погляжу я вниз по Вятке

Ихну, не бежит ли

Снизу пароход

Ихну, не бежит ли пароход

 

Пароход бежит по Вятке

Ихну в пароходе

Сидит милой мой

Ихну в пароходе милой мой

 

Сколь я кликала махала

Ихну меня милой

Меня милой не слыхал

Ихну меня милой не слыхал

 

Так тяжелехонько вздохнула

Ихну меня милой

Меня милой увидал

Ихну меня милой увидал.

 

    Издавна в массовых развлечениях сочетались и пение, и музыка, и театрализованное действо. Такие развлечения удалось наблюдать и в деревне  Куршино и  селе Кулыги, где до сих пор отмечается престольный праздник – Троица.

    Под гармошку лихо выскакивает в центр самая смелая и поет задорную частушку. Весь круг притопывает в характере, заданном запевалой и гармонистом. На вызов нельзя не ответить – и вот уже из круга слышен другой бойкий голос, летит ответная частушка. Все участники снова приплясывают, двигаясь по кругу.

    По народным традициям, певцы «действуют» в песне. Они не посторонние наблюдатели, а его живые участники.

   В круг выходит мужчина, чтобы выбрать себе невесту /Свадебная песня, записанная в экспедиции в селе Кулыги/.

 Ой, да гулял барин

 Ой, да гулял барин

 Ин да ен ту по караводу

 Ин да ен ту по караводу.

 

 Ой, да искал барин

 Ой, да искал барин

 Ин да ен ту сибе невесту

 Ин да ен ту сибе невесту.

 Ой, да будь, будь невеста

 Ой, да будь,  невеста

 Ой, да я буду жених твой

 Ой, да я буду жених твой.

 

 Ой, да пиво сварено

 Ой, да пиво сварено

 Ой, да вина есть у нас довольно

 Ой, да вина есть у нас довольно.

 

 Ой, да добрые люди

 Добрые люди

 Ой, да жалуйте-ко к нам на свальбу

 Ой, да жалуйте-ко к нам на свальбу.

 

   Крутится яркая карусель праздника. То в одном, то в другом конце её вспыхивают озорные попевки, частушки, присказки, разворачиваются игры, пляски. Легкое, веселое настроение охватывает всех присутствующих, все улыбаются. Кто-то начинает притопывать в такт ногой, кто-то хлопать в ладоши, кто-то подпевать. Прекрасно, когда окунаешься в мир фольклора.

   Однако, чтобы этот мир существовал вечно, нужны энтузиасты, просветители, любители этого замечательного пласта народного творчества.

 Такие, как коллектив «Рождественское село», задачей которого стало бережно сохранить каждую крупиночку этнографии, фольклора, найденную в экспедициях, и практически в неизменном виде, донести до зрителя.

Соколова Л.М., художественный руководитель Районного Дома культуры 1996-2014г.г.